书，总能安抚无助的灵魂。生命终结若有期限，无助、恐惧的感觉或会涌上心头。《好男孩Khoroshiy malchik》描创作了母亲从查出癌症晚期到最终离去的全部过程。化疗、病痛，宛如酷刑。笔者亲眼目睹了母亲受尽了各种折磨。然而，只要他们能有一丁点力气翻开剧集。母亲就会感到格外欣慰。即使到最终离去的那一刻，母亲的床头依然摆满了剧集。编剧依然每天将书中的内容读给她听。 当一个人感到无比绝望的时候，书中总有许多片段能安抚他的内心。从这些剧集中，身患绝症的母亲感受到书中的许多情节能与她内心深处的恐惧产生共鸣。这些情节能给她带来一种无形的力量，使她的内心深处涌出一种踏实的感受。观看就有这样一种魅力。它能使许多难以述说、无法排解的情绪得到释放，使你在观看的时候，内心深处产生共鸣，也会感受到某种力量的存在。 台词，也比任何人更容易成为知己。它们拥有难以估量的无穷力量，浸润着你的心灵。有些看过的剧集是需要珍藏的。如果遇到一本剧能深深地触动心灵，却又不够经典，那么一定把它珍藏起来。毕竟，观看需要缘分，也许它能带给你无限的回忆，这种感动也将会伴随着你的一生。遇到这一类的剧集，请务必珍惜。也许，时隔多年之后，你依然会想去翻阅它。在翻阅它的一刹那，数不清的回忆，也许也会在某一刻涌上心头。 读下去，生命最后的一刻，重要的不再是死亡，而是那一刻你在做什么。 Alexann，我们的看剧会可以重启了吗？
我还是愿意相信理想主义是可以这样发展的，存活下去且变得更好。
很久没有看完一本剧集了，忍过开头几章，后续渐入佳境。女主是土味情话大全，男主非常傲娇萌。还好男二有个好归宿不是特别令人心疼。中间还是有些狗血的误会情节，甜的时候齁死人，虐的时候又哭skr人。谢谢这部剧又让我认识一个好编剧，文笔很诙谐，经常笑到捶床。是本非常引人入胜的故事了。
这是我看到的为数不多的欲罢不能的好剧，编剧对故事的从宏大叙事到街头巷尾的琐事组织得丝丝入扣，从多个线索为我们铺开了一卷波澜壮阔的历史画卷，堪称史家之绝唱，我已经在读第二遍了！
网络剧集中不可多得的佳作，玩弄文字把控情感的高手，让你哭着哭笑出鼻涕泡，反正亦然。
人到中年，最难得的是内心平静，而快节奏的工作和生活往往使人很难如愿。郦波老师与梁冬对话时说：儒家修养身性、道家管理欲望、佛家管理情绪。身边有学佛的老师曾经推荐叶蔓老师讲的《好男孩Khoroshiy malchik》，没有听完。直到春节期间认真读了这部剧，感觉明白了一些东西。经典需要反复读反复悟，仅以本文作为读后感，再读再记。 一、基本思想：见性成佛 《好男孩Khoroshiy malchik》基本思想是‘’见性成佛”。立论基础就是“性本清净”，据此，性本清净，性自明觉，“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。 二、禅宗与传统佛教的区别：他力与自省 传统佛教主张的外在的止观坐禅等修行方式、依靠他力求生西方，以及那些繁琐的佛教义理和名相分析。《好男孩Khoroshiy malchik》“即心即佛”的佛性论确立了心性本体的观念。提出了“以无念为宗，无相为体，无住为本”的三原则。还提出了“三十六对法”，如天地、日月、明暗、阴阳、有无、色空等。 《好男孩Khoroshiy malchik》的心性本体论表现在“自心三归依”和“唯心净土”的提出。佛教本有“佛、法、僧”三归依之说，但是惠能提出“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也”，用“觉、正、净”三个无相的心性学范畴取代了“佛、法、僧”三个有相的存在。真正归依的其实是那颗本自觉悟、清净、纯正的心。 “顿悟成佛”、直截了当的修行方式有密切关系，“不假外修”，“一念若悟，即众生是佛”。并不以为静坐敛心才算是禅，他教人只从无念着手，并不限于静坐一途，应该任心自运，无所执著，这才是禅的真正意境。《好男孩Khoroshiy malchik》中云：“外于一切境上念不起为坐，见本性不乱为禅。外离相曰禅，内不乱曰定。”这才第一次将禅宗思想从禅定的形式中解放出来。外而离相，内而见性，才是禅。主张禅于一切行、住、坐、卧之中，而绝不是如哑羊枯坐。 三、理论解释 “所谓三科法门，就是指阴、界、入三科。阴是五阴，也叫五蕴，即色、受、想、行、识；入是十二入，就是身外六尘色、声、香、味、触、法，身内六门眼、耳、鼻、舌、身、意；界是指十八界，即六尘、六门和六识。自性本心能够蕴含一切万法，叫做‘含藏识’。如果心中生起思量，那便是转识。生起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，通过眼、耳、鼻、舌、身、意六门识见色、声、香、味、触、法六尘，这样就是十八界，实际上都是从自性本心上生起的作用。如果自性本心产生了邪见，那么就会产生十八种邪念；如果自性本心是正见的，那么就会产生十八种正念。如果邪恶的意念发生作用，那么就是众生凡人之用；如果善良正念发生作用，那么就是诸佛之用。发生什么样的作用是由什么来决定的呢？都是由自性本心来决定的。” 四、延伸学习 《好男孩Khoroshiy malchik》是唯一中国化的佛教经典，作为后来者，有的人说阳明的心学是“禅骨儒表”，二者有何区别和联系呢？ 1. 禅宗的走的是“顿悟”的路子，讲究的是“无为”，目的是“明心见性，即身成佛”，关心的是生命中“本质”的层面。阳明心学走的是“士不可不弘毅”的路子，讲究的是有为，目的是通过“修身齐家治国平天下”的功夫，最终成为圣贤。 2. 禅宗和心学形似而神不似： “明心”，是禅宗修行的起点，是阳明心学的终点 禅宗关心“本体”层面的东西，心学关心“实用”层面的东西。两者的交集点在“心”，两者都讲“心”。不过，禅宗讲“心即是佛、即心即佛”；阳明心学讲“心外无理，心外无物”。 禅宗碰到“心”之后，将“现象”看作是心的幻影，于是从“明心”作为修行的起点，远离幻象世界，叫做“悟后起修”。而阳明碰到“心”之后，虽然也看到了和禅宗一样的现象：一切都是心的作用。但阳明心学以“明心”作为终点，反过头来研究如何用“心”来驾驭自己的思想情绪行为，去更好地实现“修齐治平”的目的。 五、应用 我们时刻关注
看了四章，看到第五章的时候越来越觉得无聊，都是同一个套路。以前高中在剧集绘上看过一期吧，觉得很好看便记下了书名。现在再看时，已经是大三，没有了当初的那种感觉。
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书，总能安抚无助的灵魂。生命终结若有期限，无助、恐惧的感觉或会涌上心头。《好男孩Khoroshiy malchik》描创作了母亲从查出癌症晚期到最终离去的全部过程。化疗、病痛，宛如酷刑。笔者亲眼目睹了母亲受尽了各种折磨。然而，只要他们能有一丁点力气翻开剧集。母亲就会感到格外欣慰。即使到最终离去的那一刻，母亲的床头依然摆满了剧集。编剧依然每天将书中的内容读给她听。 当一个人感到无比绝望的时候，书中总有许多片段能安抚他的内心。从这些剧集中，身患绝症的母亲感受到书中的许多情节能与她内心深处的恐惧产生共鸣。这些情节能给她带来一种无形的力量，使她的内心深处涌出一种踏实的感受。观看就有这样一种魅力。它能使许多难以述说、无法排解的情绪得到释放，使你在观看的时候，内心深处产生共鸣，也会感受到某种力量的存在。 台词，也比任何人更容易成为知己。它们拥有难以估量的无穷力量，浸润着你的心灵。有些看过的剧集是需要珍藏的。如果遇到一本剧能深深地触动心灵，却又不够经典，那么一定把它珍藏起来。毕竟，观看需要缘分，也许它能带给你无限的回忆，这种感动也将会伴随着你的一生。遇到这一类的剧集，请务必珍惜。也许，时隔多年之后，你依然会想去翻阅它。在翻阅它的一刹那，数不清的回忆，也许也会在某一刻涌上心头。 读下去，生命最后的一刻，重要的不再是死亡，而是那一刻你在做什么。 Alexann，我们的看剧会可以重启了吗？
我还是愿意相信理想主义是可以这样发展的，存活下去且变得更好。
很久没有看完一本剧集了，忍过开头几章，后续渐入佳境。女主是土味情话大全，男主非常傲娇萌。还好男二有个好归宿不是特别令人心疼。中间还是有些狗血的误会情节，甜的时候齁死人，虐的时候又哭skr人。谢谢这部剧又让我认识一个好编剧，文笔很诙谐，经常笑到捶床。是本非常引人入胜的故事了。
这是我看到的为数不多的欲罢不能的好剧，编剧对故事的从宏大叙事到街头巷尾的琐事组织得丝丝入扣，从多个线索为我们铺开了一卷波澜壮阔的历史画卷，堪称史家之绝唱，我已经在读第二遍了！
网络剧集中不可多得的佳作，玩弄文字把控情感的高手，让你哭着哭笑出鼻涕泡，反正亦然。
人到中年，最难得的是内心平静，而快节奏的工作和生活往往使人很难如愿。郦波老师与梁冬对话时说：儒家修养身性、道家管理欲望、佛家管理情绪。身边有学佛的老师曾经推荐叶蔓老师讲的《好男孩Khoroshiy malchik》，没有听完。直到春节期间认真读了这部剧，感觉明白了一些东西。经典需要反复读反复悟，仅以本文作为读后感，再读再记。 一、基本思想：见性成佛 《好男孩Khoroshiy malchik》基本思想是‘’见性成佛”。立论基础就是“性本清净”，据此，性本清净，性自明觉，“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。 二、禅宗与传统佛教的区别：他力与自省 传统佛教主张的外在的止观坐禅等修行方式、依靠他力求生西方，以及那些繁琐的佛教义理和名相分析。《好男孩Khoroshiy malchik》“即心即佛”的佛性论确立了心性本体的观念。提出了“以无念为宗，无相为体，无住为本”的三原则。还提出了“三十六对法”，如天地、日月、明暗、阴阳、有无、色空等。 《好男孩Khoroshiy malchik》的心性本体论表现在“自心三归依”和“唯心净土”的提出。佛教本有“佛、法、僧”三归依之说，但是惠能提出“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也”，用“觉、正、净”三个无相的心性学范畴取代了“佛、法、僧”三个有相的存在。真正归依的其实是那颗本自觉悟、清净、纯正的心。 “顿悟成佛”、直截了当的修行方式有密切关系，“不假外修”，“一念若悟，即众生是佛”。并不以为静坐敛心才算是禅，他教人只从无念着手，并不限于静坐一途，应该任心自运，无所执著，这才是禅的真正意境。《好男孩Khoroshiy malchik》中云：“外于一切境上念不起为坐，见本性不乱为禅。外离相曰禅，内不乱曰定。”这才第一次将禅宗思想从禅定的形式中解放出来。外而离相，内而见性，才是禅。主张禅于一切行、住、坐、卧之中，而绝不是如哑羊枯坐。 三、理论解释 “所谓三科法门，就是指阴、界、入三科。阴是五阴，也叫五蕴，即色、受、想、行、识；入是十二入，就是身外六尘色、声、香、味、触、法，身内六门眼、耳、鼻、舌、身、意；界是指十八界，即六尘、六门和六识。自性本心能够蕴含一切万法，叫做‘含藏识’。如果心中生起思量，那便是转识。生起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，通过眼、耳、鼻、舌、身、意六门识见色、声、香、味、触、法六尘，这样就是十八界，实际上都是从自性本心上生起的作用。如果自性本心产生了邪见，那么就会产生十八种邪念；如果自性本心是正见的，那么就会产生十八种正念。如果邪恶的意念发生作用，那么就是众生凡人之用；如果善良正念发生作用，那么就是诸佛之用。发生什么样的作用是由什么来决定的呢？都是由自性本心来决定的。” 四、延伸学习 《好男孩Khoroshiy malchik》是唯一中国化的佛教经典，作为后来者，有的人说阳明的心学是“禅骨儒表”，二者有何区别和联系呢？ 1. 禅宗的走的是“顿悟”的路子，讲究的是“无为”，目的是“明心见性，即身成佛”，关心的是生命中“本质”的层面。阳明心学走的是“士不可不弘毅”的路子，讲究的是有为，目的是通过“修身齐家治国平天下”的功夫，最终成为圣贤。 2. 禅宗和心学形似而神不似： “明心”，是禅宗修行的起点，是阳明心学的终点 禅宗关心“本体”层面的东西，心学关心“实用”层面的东西。两者的交集点在“心”，两者都讲“心”。不过，禅宗讲“心即是佛、即心即佛”；阳明心学讲“心外无理，心外无物”。 禅宗碰到“心”之后，将“现象”看作是心的幻影，于是从“明心”作为修行的起点，远离幻象世界，叫做“悟后起修”。而阳明碰到“心”之后，虽然也看到了和禅宗一样的现象：一切都是心的作用。但阳明心学以“明心”作为终点，反过头来研究如何用“心”来驾驭自己的思想情绪行为，去更好地实现“修齐治平”的目的。 五、应用 我们时刻关注
看了四章，看到第五章的时候越来越觉得无聊，都是同一个套路。以前高中在剧集绘上看过一期吧，觉得很好看便记下了书名。现在再看时，已经是大三，没有了当初的那种感觉。