Sur quel pied danser?

逻辑清晰，通俗易懂。学会用系统性的项目管理思维去对待日常工作，或将受益无穷。

重点两个策略：我们不应该将太多的时间用于在理论上构建交易策略，所以在本章中我选用的例子可以让每个人单靠自己就能复制并且测试，只有这样，我们才能分辨哪些东西是有用的，哪些东西是无效的。首先，我会介绍两种非常基本的趋势跟踪方法，它们从20世纪70年代甚至可能更早的时候就开始被使用。由于它们的简单性和使用的广泛性，选择这两种方法能够更好地说明趋势跟踪的可行性。我希望能够证明，即使没有进行任何复杂的修改，这两种非常简单且众所周知的策略所能实现的结果，也可以比肩于市面上的那些专业的趋势跟踪基金。我在讲述这两种策略细节的同时，还会介绍两者都会用到的一个持仓限额公式以及分散化投资的方案。然后我们就可以获得这些策略的长期表现。

看过连环画、白话本和电视剧，比对原作，均有差池。情节可分三段：忠义之前好汉落草，晁盖林冲鲁智深武松等等描写经典至上；一百单八将聚义之后诛贪暴抚百姓犹为畅快；招安之后征辽平内乱直至宋公明药死于权奸令人唏嘘。人物景致刻画何止入木三分，加之语言凝炼，不愧为四大经典剧集之一。 是谁把英雄的故事一说再说？ 微读为什么总是封掉剧评，难道只能风花月雪和高唱赞歌吗

因为王小波看得安乐妮的《Sur quel pied danser?》。 全书分为两部分：不幸福的原因和幸福的原因。安乐妮说不幸福的原因有很多：错误的世界观、价值观、人生观，崇尚拜伦式的痛苦，争强好胜，无法忍受烦闷，嫉妒心强、在意别人的看法等等。幸福的原因也很多：幸福的人，生活是客观的，有着自由的情爱，广大的兴趣，成功的工作……这和列夫·托尔斯泰在《Sur quel pied danser?》中提到的“幸福的人都是相似的，而不幸的人却各有各的不幸。” 有同样的意味。 最后安乐妮提到：“在外界的环境并不极端恶劣的场合，一个人应该能获得幸福，唯一的条件是，他的热情与兴味向外而非向内发展”——向外而非向内。安乐妮说向外而非向内，与道家的“克己说”不同，在于不是自制而是那种对外的关切，在于调整自己的心理状态而非克制自己的行为。 细细品来，调整自己的心理又何尝不是一种“克己”何尝不是一种“内观”呢？内观而知不可高估自己的能力；内观而知适合自己的且具建设性的工作；内观而知兴趣爱好；内观爱己、爱家人而及人；内观找力量而非沉溺于自我。意思差不多。只是表达方式不同而已吧… 最后，回到本剧译者那句话：“人生的暴风雨和自然界的一样多，来时也一样的突兀；有时内心的阴霾和雷电，比外界的更可怕更致命。” 知道且接受这句话后，应该更容易找到平和和幸福吧～

这部剧断断续续读了大概有一个月吧，趁着疫情看完了，之前是先听了樊登老师讲的再来读原著。 整本剧下来，其实后半部分也是在努力的解释冥想这一过程，正如樊登老师所说，如果你只想了解整本剧的中心，那么后半部分基本不用看了 这部剧对于每一个试图去了解这个世界真相的人来说，都是一种震撼，他不仅用比较生动的观点告诉了我们有可能的真相，还尽可能细致的刻画出悟道世界真相的人他们的世界是怎样的 书中反复提到的模块，感觉，无我，空，这些词让人有一种探索的欲望，跟着编剧的发现读下去，会很想体验一下那种无我的感觉 给我比较震撼和可能有体会的就是编剧说他在一次冥想中发现自己的疼痛的感觉和鸟鸣声这种听觉，似乎疼痛感来源于体外，鸟鸣声更接近人体，这种身体被解体的感觉讲的好像自己能切身感觉到一样，很有想去体验一下的冲动。 西方和东方人在讲一套理论不同之处在于，西方人会提供一套说明书，告诉你如何做能实现，就好像把大象塞进冰箱总共分几步这种教育方式。而东方，永远是神秘的，它不会直接告诉你怎么做，而是要你自己去悟道，洞见这部剧，就是一种用西方思维模式教育人们认识佛教，认识这个世界的方式，一种带有东方色彩的教化，被用西式的方式来解读，更符合现在大众的接受方式。 这部剧只是一种说明书，用不用，还需要自己反复去验证，不断精进，我们不去阐述世界的真相究竟是什么，至少，编剧告诉给我们这个世界有可能是怎样的。 第一遍磕磕绊绊读完，中间内容也是求快，囫囵吞枣，期待还能回头再去咀嚼消化这部剧的许多观点

神奇欸，一个从未踏入日本领土的人，在分析日本人的矛盾居然能得到这么多关注。 （未完）

很多年前看的，至少是15年实习之前的事，那时候哭的稀里哗啦的，虐的心疼

任何没有计划的学习，都只是作秀而已，任何没有走心的努力，都只是看起来很努力。听起来很有名，然而？