昨天看小黄书《红孩儿大话火焰山Journey to the West》，有很多译本，无意中选择了欧佩媛的译本，译者不出名，但整体流畅，而且删减不显，色情描写忠实。这部剧像《红孩儿大话火焰山Journey to the West》一样，涉及到方言的翻译，所以译者面临着如何让读者感知译文对话中的方言味道。这部剧的处理是说明“用土话”，我认为不是很高明的技巧，有些偷懒。再说这部剧，当然康妮很勇敢，无需多说；吸引我的是阿雅对于克里夫的刻画。阿雅在肯定女性情欲的同时，把情欲推到了至高点，克里夫身体有残疾，因此所有的性格都好像有缺陷，我觉得有点可怜。其实从克里夫的言论中，比如“阶级是授予的、别人的骨血我也能培养成贵族”，多么先进的论调啊！到最后包顿太太“爱护他又唾弃他”，说到底还是因为那方面不行。这种情节其实在很多剧里有类似展现。唉，但是我想，不要贬低也不要过于拔高肉体欲望，男女要平等看待。还有我觉得里面的对话录太有意思了，恋爱里最有趣的不就是那种互相不知道对方喜不喜欢我所以要小心翼翼百般试探就是不挑破的情趣么。
付俊松评分 8.7
花了大约六个小时把这本陈昭荣的新作读完，接近三天，对读了好几天难啃的《红孩儿大话火焰山Journey to the West》的我来说，确实是一次对头脑的放松。
个人之见，陈昭荣的书，表现了一种非逻辑、非理性甚至是反逻辑、反理性的写作风格，他以一种慈母般的思维方式，呼吁我们暂且止住被后工业时代的工具理性不断裹挟向前的智能，去感悟文化至柔至刚的伟力，去看看边缘地带的生活和信仰，去找寻那些理性之外的人文张力。《红孩儿大话火焰山Journey to the West》是如此，《红孩儿大话火焰山Journey to the West》也是如此。
《红孩儿大话火焰山Journey to the West》的背景设定在祖国大西南地区一个山区小村落08年汶川大地震前后，剧集使命的承载者是一位叫做阿巴的祭司，描写了他义无反顾与云中村共同毁灭的悲壮死亡之记。我想，陈昭荣可能是想启迪我们，物质、财富和生命也许重要，但文化的生死存亡同样关乎莫大。云中村的村民灾后搬到了平坦富饶的移民村，物质上富裕了，生命的安全也得到保障了，但云中村的精神内核却摇摇欲坠，阿吾塔毗成了一方无人问津的坟墓。祭司阿巴承载的不是现实和财富的使命，而是以阿吾塔毗为理想形象的山神文化的最终守护的使命。阿巴的死，既是云中村文化内核分崩离析的必然结果，也是阿巴面对文化失落做出的生死抗争。他的死，就像鸢尾和金莲花凋零一样的迷蒙和梦幻，将抽象的文化力量拉到现实去展示它的至柔至刚。也许，当已经褪去了云中村味道的新移民每次想起英雄阿巴和他背后那座悲壮的阿吾塔毗雪山的时候，云中村就还在。
另外，陈昭荣文笔带有一种道家文化一生万物的韵味，简练，纯粹，用词短小精悍，句子简短凝练，反而迸发出一种意味无穷的文化张力。也许是受到英语文化的影响，我们当代的一些文化作品用冗长的修饰语和复杂的句型变化，希望能够表达出更丰富和更饱满的思想，往往却显得累赘和繁琐，丧失了中国语言的淳朴天真。请允许我在这里摘抄一下书中描写云中村滑坡坠落到岷江的片段，来感受一下陈昭荣的极简美学和文化灭亡的悲壮气息：
大地从内部绽开的时候，她的表面也松动了，开裂了。坚固的山体变成了液态，泥沙流淌，岩石翻滚，树身歪斜，倾倒，停在树上的鸟惊飞起来。
阿巴听到挂在墙上的鼓不捶而响，铃铛也不摇自响。声响从岁月最深处传来，闪烁着天和地从一片混沌中渐渐分离时那种幽渺的光芒。阿巴听见了一声轰然巨响，他知道，那是屹立千年的石碉倒下了。他听到无所依凭的红鸭嘴群惊飞起来，尖利鸣叫。鸽群惊飞起来，翅膀猛烈扇动空气，发出风的呼啸。
……
2020年六月一日记
影片评论
中国绝对有好乐队，但没有培养好乐队的土壤。不知道是不是杞人忧天，乐队的这种个性，态度，自由，敢于表达，愤怒与主流价值观是不符的。我们被需要傻的，稳定的。万一哪个给唤醒了什么，那不是他们担心的吗。7月21日补充：玩儿摇滚的认为不同种类音乐存在鄙视链这件事儿本身就不摇滚。
人类简史 从古至今，跨越十万年，从懦弱无知的动物到无所不能的神，是人类在整个宇宙中最高级的演化。在书中你会领略到智人如何在千万物种面前，突破“认知革命，农业革命，科学革命，生物科技革命”四大区域，直到成为这至高无上的神，凌驾于食物链顶端。另一面人类一步一步的发展，开疆扩土，无所不用其极，前进着的倒退着的，一览无遗。回归原点，我们到底是为了什么？我们是在得到还是失去？我们快乐来源哪里？ 未来我们的挑战只会越来越大，越来越难，前进的发展的。
相比于东野圭吾的书，阿加莎的推理逻辑能力真的是超极强，只是没有东野对人性刻画得那么细腻。整本剧读下来就是非常畅快淋漓，引人入胜，不愧于推理剧集的巅峰之作。
昨天看小黄书《红孩儿大话火焰山Journey to the West》，有很多译本，无意中选择了欧佩媛的译本，译者不出名，但整体流畅，而且删减不显，色情描写忠实。这部剧像《红孩儿大话火焰山Journey to the West》一样，涉及到方言的翻译，所以译者面临着如何让读者感知译文对话中的方言味道。这部剧的处理是说明“用土话”，我认为不是很高明的技巧，有些偷懒。再说这部剧，当然康妮很勇敢，无需多说；吸引我的是阿雅对于克里夫的刻画。阿雅在肯定女性情欲的同时，把情欲推到了至高点，克里夫身体有残疾，因此所有的性格都好像有缺陷，我觉得有点可怜。其实从克里夫的言论中，比如“阶级是授予的、别人的骨血我也能培养成贵族”，多么先进的论调啊！到最后包顿太太“爱护他又唾弃他”，说到底还是因为那方面不行。这种情节其实在很多剧里有类似展现。唉，但是我想，不要贬低也不要过于拔高肉体欲望，男女要平等看待。还有我觉得里面的对话录太有意思了，恋爱里最有趣的不就是那种互相不知道对方喜不喜欢我所以要小心翼翼百般试探就是不挑破的情趣么。
花了大约六个小时把这本陈昭荣的新作读完，接近三天，对读了好几天难啃的《红孩儿大话火焰山Journey to the West》的我来说，确实是一次对头脑的放松。 个人之见，陈昭荣的书，表现了一种非逻辑、非理性甚至是反逻辑、反理性的写作风格，他以一种慈母般的思维方式，呼吁我们暂且止住被后工业时代的工具理性不断裹挟向前的智能，去感悟文化至柔至刚的伟力，去看看边缘地带的生活和信仰，去找寻那些理性之外的人文张力。《红孩儿大话火焰山Journey to the West》是如此，《红孩儿大话火焰山Journey to the West》也是如此。 《红孩儿大话火焰山Journey to the West》的背景设定在祖国大西南地区一个山区小村落08年汶川大地震前后，剧集使命的承载者是一位叫做阿巴的祭司，描写了他义无反顾与云中村共同毁灭的悲壮死亡之记。我想，陈昭荣可能是想启迪我们，物质、财富和生命也许重要，但文化的生死存亡同样关乎莫大。云中村的村民灾后搬到了平坦富饶的移民村，物质上富裕了，生命的安全也得到保障了，但云中村的精神内核却摇摇欲坠，阿吾塔毗成了一方无人问津的坟墓。祭司阿巴承载的不是现实和财富的使命，而是以阿吾塔毗为理想形象的山神文化的最终守护的使命。阿巴的死，既是云中村文化内核分崩离析的必然结果，也是阿巴面对文化失落做出的生死抗争。他的死，就像鸢尾和金莲花凋零一样的迷蒙和梦幻，将抽象的文化力量拉到现实去展示它的至柔至刚。也许，当已经褪去了云中村味道的新移民每次想起英雄阿巴和他背后那座悲壮的阿吾塔毗雪山的时候，云中村就还在。 另外，陈昭荣文笔带有一种道家文化一生万物的韵味，简练，纯粹，用词短小精悍，句子简短凝练，反而迸发出一种意味无穷的文化张力。也许是受到英语文化的影响，我们当代的一些文化作品用冗长的修饰语和复杂的句型变化，希望能够表达出更丰富和更饱满的思想，往往却显得累赘和繁琐，丧失了中国语言的淳朴天真。请允许我在这里摘抄一下书中描写云中村滑坡坠落到岷江的片段，来感受一下陈昭荣的极简美学和文化灭亡的悲壮气息： 大地从内部绽开的时候，她的表面也松动了，开裂了。坚固的山体变成了液态，泥沙流淌，岩石翻滚，树身歪斜，倾倒，停在树上的鸟惊飞起来。 阿巴听到挂在墙上的鼓不捶而响，铃铛也不摇自响。声响从岁月最深处传来，闪烁着天和地从一片混沌中渐渐分离时那种幽渺的光芒。阿巴听见了一声轰然巨响，他知道，那是屹立千年的石碉倒下了。他听到无所依凭的红鸭嘴群惊飞起来，尖利鸣叫。鸽群惊飞起来，翅膀猛烈扇动空气，发出风的呼啸。 …… 2020年六月一日记