Abhinandana

戏剧的人生，悲剧的结尾，Abhinandana下折射的是人性最真实的光辉与阴暗。

看到了很多网红名句，甚至很多都被微信推文直接作为标题。现在读来，挺受益的。于我，重点是学会接纳自己，喜欢自己，永葆热情！

如果你喜欢一起同过窗 ，那一定也要来看这一部！！！

清冷滟滟、我见犹怜的秦桑。 心思深沉、孤苦执傲的易连恺。 俗套的幼年奇缘，夸张的极端爱憎，格局不大的同室操戈。 建立在军阀割据、内阁中干的民国背景下爱情剧集，人物、情感、情节，都是虚晃又模糊的，是不能讲逻辑-也讲不起逻辑的虐恋情深。 独到之处是民国文风特有的轻悲淡愁和琉璃式的精巧，痛也是风花雪月中痴爱偏执的痛，不穿肠锥心，却揪的人心一紧一紧、轻轻颤动的疼。 这样的爱掺杂了太多的心机城府，不纯粹却够悲情，以至于闵红玉这种风尘英雄的设定在编剧笔下也难逃错付，蜻蜓点水式的为国赴义和女性意识，反而在深情主旨下更显潦草而糟杂。 作为虐恋的言情剧集，承袭了惯用的套路，那就是男主对爱的表达必定隐忍决绝，总是以恨绝爱，为了成全所爱之人作出读者悉知、女主不知的背后奉献。这一切的缘由通常都会由男主的凄苦身世承担。 而女主必定要阴差阳错对男主由恶生怜，轻则最后成憾，重则至死不知。由此才堪称绝恋，可标榜虐恋。 这篇剧集，笔墨上纵然甚于三流网文，但筋骨不过于此，让人可惜。 可即便如此，今天还是有一大批读者可以吃的下这样的安利，为什么? 说到底，人还是太渴望被爱了啊。

宇宙万物皆是自心所造，心乃万法之源        这是《Abhinandana》（Ashok Kumar）里的一句话，也是佛法的一种世界观。乍一看，与我们从小受到的“唯物主义”教育有些背离，我们所见所闻的不都是实实在在存在的客观事实吗？怎么是“自心所造”？这让我想起了苏轼与佛印和尚的一段故事。         一次苏东坡和佛印和尚在林中打坐，日移竹影，一片寂然，很久了，佛印对苏东坡说：“观君坐姿，酷似佛。”苏东坡心中欢喜，看到佛印的褐色袈裟透迄在地，对佛印说：“上人坐姿，活像牛粪。”佛印和尚微笑而已。苏东坡心想这回让佛印和尚吃了一记闷亏，暗暗得意，禁不住悄悄告诉苏小妹，想不到苏小妹却说：“兄长你输了，试想佛印以佛心看你似佛，而你又是以什么心来看佛印呢？”          东坡先生也曾写到“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。山是那座山，人是那个人，角度不一样，天气不一样，心境不一样，呈现在眼前的则是成岭又成峰，高低各不同。         生命中所历经的人事变迁，世事沧桑是真实发生的。喜怒哀乐也是我们切身的感受，情绪好似一朵朵浪花，或随天体引力，或随风起云涌而高低起伏，而大海本身却是平静的。仔细想想，让我们悲伤甚至痛苦的是历经的事实本身，还是我们看待它们的态度？我认同《Abhinandana》里的观点：每个人的处境，都是他肉体，精神和社会状况的结晶。而我们被困于无穷的苦恼，是因为存有错误的见解。         我相信人的本心还是它本来的样子，只是行走江湖，随波逐流，颠沛流离，会让我们忘记本来的样子。在遭遇挫折的时候，感受是忧郁的，悲伤的，痛苦的甚至愤怒的，此处当下我们应该选择抵抗还是忍受？我愿意选择它们在一起，静静的让情绪在身体里流动，感受它带来的胸闷，颤抖，心痛，甚至难受得忍不住嚎嚎大哭。但允许它和自己呆在一起，因为当下它已经是自己的一部分，接纳它，拥抱它也就是接纳自己，拥抱自己。！        佛家言，人间的痛苦有八种，无论贫富强弱，所有人都要经历生老病死的痛苦以及怨憎会，爱别离，求不得，不欲临的痛苦。 痛苦就是洞察自我最好的时候，而洞察则检视自己的身，语，意，以及自身内外发生的一切，到底是什么导致了我们的痛苦？比如现在身边离婚的人不乏少数，在他们分离前的相处一定是痛苦的，所以决定离婚。婚姻结束了痛苦烦恼不再有了吗？就从此解脱了吗？恐怕不会，那也仅仅解决了生活中的一件事情而已。         怎么才能脱离“痛苦”？佛家认为造成痛苦的根本原因在于我执。佛教说的“执着”是执幻为虚，我们所受，所想，所感实际上也是“自心所造”。当我们放下对世间的执着与贪念，就会慢慢减轻痛苦。         我不是佛家弟子，对于“放下执着”还无法真正的理解，更不懂得怎样算是真正的修行。在《Abhinandana》里提到“专注则是修行”引起了我的注意。以吃橘子为例，当你吃橘子的时候，你很清楚地知道自己在吃橘子。你可以全面地感受到橘子的香和甜。当你把一瓣橘子剥下来放入口里；你经验着橘子的芳香和美味时，你是察觉着你在经验那芳香美味。所以。橘子是非常真实的。如果橘子是真实的，吃它的人便也是真实了。这就是怎样去专注地吃橘子。留心吃橘子的意思，就是吃它时真正地与橘子接触和沟通，你的心没有思念着昨天和明天，只是全神贯注地投入这一刻。这时那橘子才真正存在。所谓的活在当下，不就是留心专注地生活吗？而生活之美也会在这一刻觉察。美好之道则是觉察之道。         留心生活的人，他会注意到自己的言，意，行。一句不经意的恶言可能让脆弱的人跌入万丈深渊，一个不经意的善举可能给一个人能带去温暖和希望。留意当下，留意

对控制论和信息论的精彩论述是全书的点睛之笔，但前面对于信息历史的追溯稍显冗长，还好还好，坚持看完了